阿里事件男主妻子发文：遭人构陷而蒙受的不白之冤 永远无法忘却的痛苦

夫子以是告子路者，所以抑其血气之刚，而进之以德义之勇也。

如何来体现它，这不是就保住了吗？这种保住，就是作用地保存，对圣、智、仁、义，可以作用地保存住。本体是从实有层上讲，不从作用层上讲。

道德修养的最高目标就是成圣人。在实有层上正面肯定，当然要对一个概念做正面的分析。而若我们的感性与知性不是定性的，而是可转的（例如转识成智），其为可转是依人不是定性众生，即不是依人类学而看的人，而为可转，则现象之为定性世界亦是可定可不定的，可使之有亦可使之无。《道德经》里面有绝圣弃智绝仁弃义之语。天地万物的物，才是真正讲存在的地方。

这个无就主观方面讲是一个境界形态的无，那就是说，它是一个作用层上的字眼，是主观心境上的一个作用。道家不是从客观存有方面讲，而是从主观心境方面讲，因此属于境界形态。气有不同，所以理有差异。

正是这种先在性，保障良心可以成为道德本体。生长倾向是人作为有生命的类的一员天生具有的，是良心之端倪。因是之故，朱子以性即理确定儒家学理的形上根据，特别突出一个实字，要求这个形上根据一定是实的： 当初释迦为太子时，出游，见生老病死苦，遂厌恶之，入雪山修行。人得到了天理，也就有了善性。

当然，君子以为文，而百姓以为神。所谓实位字意即是实的，不是虚的。

否则，将理作为事物形上根源在逻辑上就立不住了。如果天理固化了，成了那个绝对者，不能变化，以此而来的道德原则自然也不能变化，从而使道德行为落后于社会生活，阻碍社会生活的发展。如果将天取自然之义的话，生长倾向与这种意义的天有一定关联，因为生长倾向原本就是自然界在长期发展过程中自己长出来的，孟子所说孩提之童无不知爱其亲即属此类。统而言之，皆气之化，大德敦厚，本始一源也…… 在气论学者看来，气是万事万物的总根源，天地古今，无非是气。

大凡看此等处须认得分明，又兼始终，方是不错。朱子这一思想极大地影响了儒学后来的发展，几乎成了一个摆脱不了的固定模式。到了宋代，从二程开始直到朱子，则改为了从上往下说，即从天说到人，首先建立天理的概念，再将天理作为人的善性的终极根源。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得。

但因为之前天的思想太强大了，此时仍有很强的惯性，并没有完全退出历史舞台，当儒家必须为道德根据寻找形上来源的时候，天仍然是人们手中非常有用甚至是唯一可用的思想资源。说天理、天伦亦是如此。

按照这种解读，人的善性首先来源于生长倾向。先秦儒家将道德根据上挂到天上，是从下往上说，即从人说到天，这种天不是实体，只是信念，否则必然与当时怨天疑天的时代精神不和。

正因如此，儒家生生伦理学将这些问题作为突破口，对人的善性做出了自己的解读。生长倾向和伦理心境不能截然分割，生长倾向必然要发展为伦理心境，伦理心境也必须以生长倾向为基础。天之所命，如朝廷指挥差除人去做官。朱子接续伊川性即理的话头，大讲天理，就是要补齐上面一截，弥补孟子思想的不足，将儒家学理的形上根据夯实。然则《学》、《庸》之慎独，皆礼之内心精微可知也。朱子讲理先气后有其逻辑上的考量。

问：有是理便有是气，似不可分先后？曰：要之，也先有理。朱子对伊川这一思想予以了极高的评价： 伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同？只是大纲统体说得极善。

这个变化对儒学发展造成了极大的负面影响。三、儒家生生伦理学为破除天理实体化所做的努力 性即理之理果真应该界定为形上实体吗？人的善性果真来自天理的禀赋吗？这显然是一个重大学理问题。

厘清由以德论天到以天论德的脉络有助于我们明白这样一个道理：先秦儒家将道德根据归到天上，不过是借用先前强大的思想惯性、以天说事而已，这种天并不是实体。朱子殁后，更是受到持气论立场学者的广泛批评。

这个理在天地间时，只是善，无有不善者。自形而上下言，岂无先后。儒家生生伦理学对朱子这种看法进行了全面的反思，强调善性的根据是良心，良心源于生长倾向和伦理心境，并非来自上天的赋予。朱子非常清醒地意识到这个问题的意义，由此出发甚至对孟子也略有微词： 孟子不曾推原原头，不曾说上面一截，只是说成之者性也。

孟子说性善，便都是说理善。为了将这个问题阐述清楚，笔者提出过两个不同的概念，这就是以德论天和以天论德。

朱子反复讲，理气在原则上无先后可言，但如果一定要分先后，只能说理先而气后，即所谓然必欲推其所从来，则须说先有是理。《心体与性体》和《圆善论》分别是体现牟宗三中期思想和晚期思想的重要作品，相隔近二十年，但都强调天或天理是形上实体。

近年来，笔者在以儒家生生伦理学梳理儒学发展谱系的过程中，对这个问题进行了新的思考，得出了与朱子不同的结论，否定了将性即理之理规定为形上实体的做法。如果重新回到先秦的思路，将天视为信念而不是实体，这两个问题自然也就解决了。

伊川虽有天理的观念，也讲性即理，但没有关于性即理之理就是天理的直接说法。这些问题在性即理的思维模式中，无论如何都难以给出令人信服的说明。然必欲推其所从来，则须说先有是理。木仁，金义，火礼，水智，各有所主。

这种作用在今天仍然有重要意义、仍然需要保持。另外，人的现实存在一定会受到社会生活和智性思维的影响，从而使生长倾向发展为伦理心境，究极而论，社会生活和智性思维也离不开气，也是在气的发展过程中衍生出来的。

按照《礼器》，慎独之慎是谨慎，独是少，慎独即君子行礼应该谨慎地用少礼体现内心的德性。盖见得无一物不具此理，无一理可违于物。

气是本、是一，世间所有的变化，动静往来、阖辟升降，包括人伦日用、事物成败，皆源于气。历史上儒家以天或天理作为善性的来源，当从借天为说和认其为真的角度来理解，而不能将天理视为形上实体。